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方寸洞人

子在川上曰逝者如斯夫

 
 
 

日志

 
 

【原创】关公文化和伽蓝菩萨  

2010-06-24 10:47:17|  分类: 三晋文化研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       提起关公,就会联想到戏剧舞台上的红脸、美髯、大刀以及电视剧《关公》中的足跨赤兔马身着绿袍威风凛凛的英雄形象。关公是真有其人的,他姓关、名羽、字云长,山西解州人,三国时蜀汉大将。与刘备、张飞桃园三结义而被后人所津津乐道。在历史小说《三国演义》中,他被罗贯中描写的英勇善战所向披靡,几乎是无懈可击的。在这部小说里,他的智勇表现在“温酒斩华雄、斩颜良文丑、千里走单骑、过五关斩六将、擂鼓三声斩蔡阳、水淹七军、单刀赴会……”。他的忠义仁表现在“桃园三结义、土山约三事、降汉不降曹、挂印封金、华容道义释曹操……”.他的好多故事成了最常用的口头禅,如:身在曹营心在汉,关公门前耍大刀,只说你过五关斩六将不说你走麦城,等等等等。他的生前并没有多少封号,只是曹操以汉献帝的名义封了个汉寿亭侯。在他死后由于小说的渲染再加上种种的传说,他与封建统治者以及佛、道、儒都有了一个不解之缘。他的庙堂也布遍全国各地。他的名气也几乎妇孺皆知。

                                                                  后人对关羽的信仰

 陈、隋朝期间,有些佛教弟子假托关羽显灵,在当阳首建关庙。这是在我国历史上的第一座关庙。佛教弟子给人建庙,说明了关羽是和佛教有缘的。到了唐建中三年(782年),关羽被列为古今六十四名将之一,放进武庙,配享姜太公。宋代以后,关羽便戴“武圣”的桂冠。到了宋徽宗时,关羽身价倍增,以后的各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的第一人物,其“从侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”。宋徽宗崇宁元年(1102年),先封“忠惠公”。崇宁三年(1104年),最再封“崇宁真君”。宋徽宗宣和五年(1123年)又封“壮缪义勇武安王”。宋徽宗对关羽连昇四级,可见这位北宋末代皇帝对关云长是情有独钟,在历代皇帝中是前无古人后无来者。元朝蒙古族入主中原,看到关羽的忠义精神和他们的统治非常合拍,泰定帝天历八年(1335年)封关羽为“显灵义勇武安英济王”。明代明神宗万历四十二年(1613年)封关羽为“三界伏魔神威远镇天尊关圣帝君”。清军入关后,清朝皇帝标榜关羽为“万世人极”,封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。由于千百年来,历经各朝统治者对他不断地加封、封谥,再加上戏曲、话本、文学的演义描述,一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”,代表着中华民族美德的完美的关公形象出现在世人面前。

他由“万世人杰”上升到“神中之神”,成为战神、财神、文神、农神,是全方位的万能之神,为历代统治者和百姓万民,华夏神州与东瀛海外,中外同奉,上下共仰。不但统治者尊崇关羽,就是农民起义的领袖李自成、张献忠、洪秀全,也把关羽奉为膜拜的英雄。不仅如此,除了在华夏大地,在日本、东南亚以及海外华侨中,对关羽的膜拜之风也历历不衰。在台湾,关公的信徒多达800万众,几乎各家各户都为关公设香案,立牌位、挂圣像。在东南亚各国立庙拜关公,当数泰国。在美国,有个“龙岗总会”,是一个以拜关公为祖的民间组织,各地的分会有140多个。美国的圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士焦大卫(davidk  jorda)先生曾说过:“我尊敬你们的这一位大神,他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义,仁就是爱心,义就是信誉,智就是文化,勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样,我们的世界就会变得更加美好。”可见,关公作为一种精神信仰是被世人所认同的。

                                                            关公的庙宇和戏剧中的关公

 由于人们对关羽信仰的普遍和历代统治者对关羽封谥提高,所以各地为关羽建立的庙宇,也就越来越多。在我国,庙宇大致分三类:第一类,佛教的庙宇通称寺院(当然西藏的布达拉宫是个特殊);第二类,道教的庙宇通称道观,规模大的称宫;第三类儒家的庙宇通称庙。我国传统把关羽称“武圣人”,所供奉他的地方,就称为“关公庙”、“关帝庙”。关羽的第一座庙,我在文章的前面已经讲过,是陈隋时期在当阳由民间的佛教徒建的。从唐代开始,官方将关羽放进武庙,此前的武庙是主祭姜子牙,而关羽则为从祭。到宋朝末年,民间供奉关羽的庙宇已经相当多了。金元时期的儒学大家陵川人郝经,在他的《汉义勇武安王庙碑》里就记录了当时的关公庙数量之多的情景:“王讳羽,字云长,姓关氏,解梁人。起义于涿郡,战争于徐、兖,奔走于冀、豫,立功于江、淮,而殁于楚、荆。其英灵义烈遍天下,故在所庙祀,福善祸恶,神威赫然,人咸畏而敬之。而燕、赵、荆、楚为尤笃,郡国州县、乡邑闾井皆有庙。夏五月十有三日,秋九月十有三日,则大为祈赛,整仗盛仪,旌甲旗鼓,长刀赤骥,俨如王生。”从郝经的这段碑文可以看出,在金元时期河北、山西、河南、湖南、湖北、四川等地的关公庙相当多,在农历五月、九月两个月的十三日,是祭祀关羽的日子,祭祀也相当隆重,规模也颇庞大。民间还有一种说法:五月十三日是关老爷磨刀的日子,所以民间就在关帝庙祭祀关公,每逢这天天气还经常下雨,人说是关老爷在磨刀。也有说是关羽是生日。至于九月十三日,一致的说法是关羽的忌日。

到了清代从清顺治、雍正、乾隆、到道光连续为关羽加封,后来有人这样说:汉封侯,宋封王,清封帝。关羽身后的光环是越来越大。清朝首先在北京修建了关帝庙,还通令全国,普建关帝庙,按时奉祀香火。武圣关帝庙之多,远远超过了文圣孔庙。仅北京一地,关庙就有116座。而且,有些关帝庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。有人说,关公是一种文化;也有人说,关公是一种精神。不然在中国以至海外为何有这样多的关公庙。从现存关帝庙的建筑中,规模最大、气势最为宏伟的,就数我们山西省运城市解州的关帝庙,它是至今仍然完整地保留着一座全国最大的关帝庙,堪称天下第一关庙。还有河南洛阳的关林,湖北当阳的关陵,荆州的关帝庙,河南许昌霸陵桥关帝庙等等。在日本,清代就有关帝庙,前些年还新建了一座关庙,据称是海外建筑最大的关庙。台湾的行天宫也是在当地最大的关庙。我本人也是在上郊关帝庙读完高小和初中的,庙内那两棵参天大柏树至今令人难以忘怀。

在中国戏剧发展历史过程中,曾经出现过“三国戏”热,许多剧种都有相当数量的“三国戏”和“关公戏”。元代杂剧就有40多出“三国戏”。现代,以京剧为例,148出“三国戏”,“关公戏”就占了20出。在关公的家乡以运城蒲剧为例,有记载的88出“三国戏”中,就有18出“关公戏”。在舞台上,关公的形象是相当的完美,他在出场前的锣鼓音乐非常高亢,音乐把观众也调动的情绪激昂,先一个马童的连蹿空翻,才亮出关羽面如重枣、长髯飘拂、威武气概的英雄形象。过去,梨园行当里有一个规矩:在关帝庙演关公,扮演关公的演员在演出前先要去大殿上香、拜关公,然后才能化妆出场。并且,在关帝庙里不能演《走麦城》。可见关羽在戏剧行当中,也是一个很神圣神祗。

如今,关帝庙和关公戏已经成为中华传统文化的一个主要组成部分,与人们的精神生活和文化生活息息相关,并与后人尊称的“文圣人”孔子齐名,被人们称为“武圣人”。陵川县佛教界的一位刘先英居士,在家乡她一人来回奔波,就修复了一个关帝庙。可见,一座关帝圣殿就是那方水土的民俗民风的展示;一尊关公像,就是千万民众的道德楷模的精神寄托;一块青石古碑,就是一个感天动地的忠义教案;一出关公戏,就是一桌酣畅淋漓的民族文化大餐。

                                                                 关羽和伽蓝菩萨

 关羽生前和伽蓝菩萨是没有结缘的,佛教是东汉永平年间才传入我国。三国时还鲜为人知。关羽他戎马一生,没有顾得上去一个寺院寻求佛法。可是,我们看到的寺院里的伽蓝菩萨像就是关羽的形象。这样我们就得先说伽蓝菩萨。【伽蓝】是佛教寺院道场的通称,【伽蓝神】就狭义而言,指伽蓝土地的守护神;广义而言,泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说,佛教伽蓝神是保护伽蓝(寺庙)的神。佛说有十八神保护伽蓝,即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、遍视,统称【十八伽蓝神】。以伽蓝菩萨(关公)形象为代表,我国自唐、宋时,禅宗道场已有供奉伽蓝菩萨的风格。《释氏要览》云:“寺院既有十八护神,居住之者,亦宜自励,不得怠惰为非,恐招现报耳。”然而,世界上的伽蓝道场无数,如何只有十八神能遍守护呢?该书又云:“一切神皆有无数眷属,即是分任守护也无方。”在佛教道场每日的早晚课诵,一般都要念【伽蓝赞】:“伽蓝主者,合寺威灵,钦承佛敕共输诚;拥护法王城,为翰我屏,梵刹永安宁。”以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德。

据《三国志》和《三国演义》中关羽的记载和描写,他一生戎马生涯,最后还是战败被浮,让孙权割了首级献于曹操,曹操怜其一世忠勇,厚葬在洛阳。没有见到关羽生前曾经接触过佛法,他更不知到什么是伽蓝菩萨。他接触佛法也是在他死后的事。《三国演义》第七十七回有这样一段描写:“却说关公一魂不散,荡荡悠悠,直至一处;乃荆门州当阳县一座山,名为玉泉山。山上有一老僧,法名普净,原是汜水关镇国寺中长老;后因云游天下,来到此处,见山明水秀,就此结草为庵,每日参禅参道;身边只有一小行者,化饭度日。是夜月白风清,三更已过,普净正在庵中默坐,忽然空中有人大呼曰:‘还我头来!’普净仰面谛视,只见空中一人,跨赤兔马,提青龙刀,左有一白脸将军,右有黑脸虬髯之人相随,一齐按落云头,至玉泉山顶。普净认得是关公,遂以手中麈尾击其户曰:‘云长安在?’关公英魂顿悟,即下马乘风落于庵前,叉手问曰:‘吾师何人?愿求法号。’普净曰:‘老僧普净,昔日汜水关前镇国寺中,曾与君侯相会,今日岂遂忘之耶?’公曰:‘向蒙相救,铭感不忘。今某已遇祸而死,愿求请悔,指点迷途。’普净曰:‘昔非今是,一切休论;后果前因,彼此不爽。今将军为吕蒙所害,大呼还我头来,然则颜良、文丑、五关六将等众人之头,又向谁索耶?’于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。”这就是关羽死后第一次接触佛法。罗贯中写《三国演义》是明代的事,佛教在经过东汉、三国、两晋、南北朝、随、唐、五代、两宋、元的传播,已经很普及了。曾经出现了许多的高僧大德,也形成了佛教的各个派别,他们把中国的许多传统文化融入佛教,使佛教成为具有中国特色的佛教。所以,罗贯中在写《.三国演义》的时候,为了把关羽的形象突出的更完美,就把关羽生前没有皈依佛,死后也成了正果。从这一点看来,罗贯中也是对佛有缘的。

让关羽成为伽蓝菩萨的是这样一个传说:随朝天台宗的创始者智者大师,有一次曾在荆州的玉泉山入定,於定中听见空中传来:“还我头来!还我头来!”的惨叫声,原来是关羽兵败麦城,首级被吕蒙部将马忠所杀,关羽愤愤不平,到处寻找自己的头颅。智者大师反问:“你过五关斩六将, 杀了那么多人,他们的头谁来还呢?”智者大师并为关羽讲说因果报应的佛法道理。关羽当下心生惭愧,面向智者大师求授三皈五戒,成为正式的佛家弟子,并且誓愿为佛教护法。从此以后,这位千余年来极受国人敬重的英雄人物,就成为为佛教护法的伽蓝菩萨。也可以这样说,中国佛教把关羽作为护法是更为安全的,因为关羽的形象是威武高大的,关羽一生的所作所为符合护法要求,让他和韦陀一同来为佛教道场护法,是完美无缺的组合。伽蓝菩萨与韦陀菩萨并称佛教寺院的两大护法神,伽蓝菩萨为右护法,韦陀菩萨为左护法。但一般人认为关羽这位伽蓝菩萨是财神菩萨。所以有一些人到寺庙来,在伽蓝菩萨面前顶礼膜拜,是求生意兴隆、财源广进。关羽成为伽蓝菩萨这也是中国佛教一个特色。在外国是绝无仅有的。

                                                                        道家神中的关羽

 最后,也略说一下道教中的关羽。在中国众多的关帝庙中,它是属于道家的。北宋最后一个皇帝宋徽宗,他特别崇尚道教,自己自封为道君皇帝,他在位时期就把关羽看成是道教中理想中的神,所以才能在位期间四次加封关羽。在道教中,关羽亦称“关帝圣君”,简称“关帝”,本为道教的护法四神之一,如今道教主要将他作为财神来供奉。关于他的来历,和前面介绍的大同小异。其职能有:“治病消灾,驱邪辟魔,诛罚叛逆,巡察冥司”。还有“司命禄,庇护商贾,招财进宝”;又因其忠义,故被奉之为财神,前些年,本人到九龙、深圳、珠海、广州见到各个私人商业店铺,几乎都供有关公像,我想这也可能是求关公保佑生意兴隆。因为商人认为有三:一是说关羽生前十分善于理财,长于会计业务,曾设笔记法,发明日清簿,这种计算方法设有原、收、出、存四项,非常详细清楚,后世商人公认为他有会计专才,所以奉为商业神。二因谈生意作买卖,最重义气和信用,,关公信义俱全,故尊奉之。三说关公逝世后,真神常回助战,取得胜利,商人就是希望有朝一日生意受挫,能像关公一样,来日东山再起,争取最后成功。这种信仰在清代,被各行各业所接受,对其顶礼膜拜。我国解放前的江湖上的哥老会、青、红帮特别敬祀关帝,且江湖上结义兄弟,亦必于关帝前顶礼膜拜,焚表立誓,以守信义。

 

总的来说,凝聚在关羽身上而成为万世共仰的忠、义、智、仁、勇,蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想,渗透着儒学的春秋精义,并为佛教、道教教义所趋同的人生价值观念,实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。

 

 

 

 

 (今天是关公的诞辰纪念日,特以此文以飨网友)

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